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高德娱乐《科技前沿》随想录(822)
2020-06-29
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    中国落后究竟何因?

    邓晓芒《我为什么批判儒家伦理》中有把中国的落后仅仅归咎于农民阶层的观点(说穿了还是阶级决定论、经济决定论——什么阶级就有什么思想,或者人的思想是被其经济政治地位决定的、社会演进程度是被经济发展决定的),对此吾觉很是突兀。事实上中国之落后是整个族群的根底问题。这个问题产生的根由还是主流中国的观念文化,或者说是儒家思想的落后。从正面看,则是中国一直缺乏一种足够先进的精神信仰所必然造成的。换句话即是说,假如中国有了这样的精神信仰长期熏陶,中国的农民中也自然会产生古希腊“三贤”那样的科学巨匠或像华盛顿这样的理性政治家。中国的其他阶层也自然会出现各种不同行当的杰出于世界的人来的。

    这种状态的本质理由(基本逻辑关联)是什么呢?就是思想决定论!只要有那么一种超越性的优秀思想通过艰难的精神信仰方式,真正深入中国人心中,中国人自然就会有了崭新的思考方式和行为方式,中国自然而然就进步起来了。邓晓芒这篇文章谈及自己为什么要批评儒家,讲得也情真意切,思考也不无深入,但认其嫌薄处还是缺乏一个整体上的逻辑(推理推论)总纲——精神信仰的有无、高下、优劣来辨识复杂的中西历史和现实问题(甚至可以广泛推及古今中外一切人或人群的历史事实);因此,(邓也与许多中国知识人,特别指出者是中国一干的高级知识人那样)说着说着,便必然会现出逻辑破绽——这是邓晓芒的悲哀,更是中国思想界的悲哀。

    一般而言,民族性是文化的结果、信仰的结果、思想的结果;而不是环境的结果、气候的结果、阶层的结果或者经济的结果、政治的结果、制度的结果。特殊情况下,环境、气候、阶层等客观因素会对族群的特征形成产生一定影响,但比起人类自身或者人类大脑的主观思想影响而言,却都不具有根本性的决定意义。比如印度人所宅家居,就喜热怕凉,平时总将室温调上至近摄氏40度高温,此习性很为常人所忌。有人便由此推想为印度酷热气候造成,并将印度社会难堪的脏乱差情况也与其作出了因果关系联想:高热气候挫伤人的进步积极性。此论未必周延。印度人逆来顺受的族群性应与其典型的“苦感文化”紧密相关。只有拿着不同的文化、信仰和思想造就不同族群的立论去演绎人类各个族群属类乃至整个人类的文明历史才是周延的。而拿着诸如地理决定论、阶级决定论、经济决定论、制度决定论等去演绎就往往不能得到完全的全面的周延映证。

    还是回到邓氏文章的主论点来分析。“小农经济”能够铸成(决定了)中国的落后吗?工业革命前,哪里不是小农经济(或者小商品经济、小游牧经济等传统的低效的狭小的【前工业】经济模式)呢?为什么英国就没有落后,准确讲,就没有被其小农经济束缚住,就能够鹤立鸡群般地酝酿着社会的巨大变革,因由其集中性的工业革命而成就了他们的日不落帝国大业哟?说到底,还是其小农经济的背后,已经萌生发育了超越小农经济发展的思想体系啊!其实,从长而论,决定一个民族或者国家落后与否,根本不是其经济的因素,而是其思想的因素信仰的因素。中国的落后当然是世俗性儒家思想造成的。儒家思想的世俗性本质即是其基本意识的非超越性。它导致人们将追求将努力都寄付在肤浅的个人功名利禄等器物利益上面,哪里还有什么科学理性的地位。缺失科学理性,一定会铸成民族相比先进者越来越落后。

    高德过去对传统儒家落后性的态度确实也不科学理性——这是被高德薄弱的科学理性观念文化决定了的。五四的砸烂孔家店,毛时代的先破后立等,都只是在器物层面上毁坏了孔儒之道。而代表着现代精神价值的革命文化或其精华信仰又在社会上流传未久扎根未深(尤其是其中还有一些糟粕性的东东不时造成危害),因此,儒家批去后,缺失精神支柱的国人们又没有新的可以凭借认可的精神信仰(对革命文化则不管精华与糟粕,几乎全被惯于情感性或非黑即白简单化思想的国人们一并离弃)。于是一当形势变化,孔儒沉渣便必然泛起(鲁迅名言,还是作为民族思想家的他看得透哦),甚嚣尘上了。对此如能反思,即应不难得知,科学理性的态度应该是先立后破、不立不破,立字当头,破在其中。其核心的立,就是要立住富有现代思想意识的精神信仰(革命文化的精华部分便是),以至在继承中创新,在创新中升华。可惜的是,迄今为止,高德究竟要立什么,为什么要立她,怎样才能立起她,流于肤浅片面浮躁思考的国人们(包括高德的知识人、哲学人、思想人等),往往都是疏于构想的哟。


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笔名:夜啸,男 岳阳市委史志办 中国未来研究会研究员 一直喜爱学习思考论写,曾发表论文70余篇,全国性征文竞赛获奖17篇 出版《中国理性改革思考系列)专著6本,近300万字 研究特点是尽量从本质、整体和系统的角度思考民族及人类的生存发展问题


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