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生命的流浪与道次第
2020-06-22
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    刘慈欣有部小说,名为《流浪地球》。同名电影《流浪地球》票房高达46亿,广受欢迎。现代人已广泛关注地球的流浪命运,乃至于关注太阳的流浪命运。

    地理学家、天体学家到文学家虽然关注的是星体的命运,实则关注的是人类的流浪命运。

    历史上,早在二个千禧年前,有个重大的学派始终在关注包括人类在内的生命之流浪历程。这个学派就是佛家。

    佛家做为一个学派有系统的生命流浪学说,即“轮回说”。然则佛家不仅仅是个理论性学派,还有一套践行的实践和应用的行为操持规范。在这个意义上,佛家又被称为佛教。

    佛教之下,因行为持守之开阖而有各个门派,诸门派大的类别有人乘、天乘、声闻乘、辟支佛乘、菩萨乘、佛乘。

    乘者。运载义。可把生命运载到包括人类以上的六种善果地处境。这六种善果地处境相对于轮回说的六种境地而言具有相对善妙和解脱的功德。

    六种流浪境地按善妙程度排列有六界,即地狱、恶鬼、畜生、人、修罗、天。佛家认为生命在这六界里是流浪不休、出没无常。

    人与天是六界里相对善妙的两界。此人、天两界皆以善业而成就。要以足够的善业作为才能成为人类或者成为天类。

    尽管人、天两个善果地境界要受善业教化才能成就,但这两个境界却不能摆脱继续六界流浪的命运。

    所以,人界、天界是善业成就之果地境界,但还不是能够摆脱生命流浪命运的界地。

    行善以成就人,行更大的善以成就天,这几乎是所有号称宗教的教化之功。

    但要摆脱生命的流浪命运,必须成就六种善果地的后四果地。即声闻乘、辟支佛乘、菩萨乘、佛乘。

    故后四乘果地被称为解脱道。

    声闻乘、辟支佛乘、菩萨乘、佛乘,此四乘解脱道在汉地《妙法莲华经》中被譬喻成四车乘。即羊车、鹿车、牛车、大白牛车。

    四乘解脱道的每一乘都有十种果位的道次第差别。

    声闻乘十地

    声闻乘,即亲闻佛之语言、文字教化,以求取自身生命的解脱,从而不再让生命流浪。

    声闻第一地,是皈依地。

    领受三皈依,一切行为中皆安住三皈依。这是六种善果地中区别于人、天二善道之差别。更是生命流浪与解脱的根本分野。

    人、天二善道之善,可以是家庭、学校、职业等各种教育之善。可以是内心自发的真诚至善,也可以是社会约束而成之有为善。但是这些善没有目标、没有取向。没有来源、没有根本。

    解脱道之第一步,就是高德所做之一切善,归向于三皈依。就是高德所得之一切善,来源于三皈依。三皈依是一切善之来源,也是一切善之皈趣。三皈依是根本、是目的。

    从此开始,一切善皆有了归处,有了结果、有了指向。

    从此开始,一切善皆有了来源,有了根本,有了来处。

    善不再是一种社会表现,不再是一种名誉,而是一种皈依。即皈依成就。

    声闻第二地,是信地。即不仅是善有了皈依,而且是信仰这个皈依。亦即是信仰成就。

    声闻第三地,是法地。即信仰不再依赖于高尚的个人或者群体,而是一种原则。即原则成就。

    声闻第四地,是善地。即自身已经成为纯粹的善人,自己的生命不再造作任何恶业。即世间善业成就,或者内凡夫成就。

    声闻第五地,是戒地。即自身已经能遵守一切纪律,善法戒、律仪戒等规范皆能持守。即规则成就或者戒法成就。

    声闻第六地,是觉地。智慧开发增上,俱足八种大觉悟。即八大觉成就,从此以往可称为大人。

    声闻第七地,是须陀洹地。预流果,人、天之间仅余七返。

    声闻地八地,是斯陀含地。一还果,人、天之间只有一返。

    声闻第九地,是阿那含地。不还果,不再降入人间。

    声闻第十地,是阿罗汉地。成就圣位,是圣者,堪受人天供养。

    辟支佛十地

    曾亲受佛之语言、文字教化。然则未仅为自身求取解脱,亦未明确发愿为众生求解脱。于无佛之世成就善果。

    辟支佛第一地,是善地。相当于声闻第四地,即众善俱足地。一切所作尽皆为善。

    辟支佛第二地,是缘起地。觉悟十二因缘法,乃至一切缘起法皆有了悟。

    辟支佛第三地,是四圣谛地。对苦、集、灭、道四圣谛通达了悟。

    辟支佛第四地,是深智地。智慧开发深远广博渐次增上。

    辟支佛第五地,是八圣道地。了悟一切道法邪正,遵八种正道而行。

    辟支佛第六地,是觉地。了悟法界、虚空界、众生界尽皆广大无边无尽缘起。

    辟支佛第七地,是寂灭地。寂灭一切苦难,证悟涅槃快乐。

    辟支佛第八地,六通地。证悟佛性,俱足六通。

    辟支佛第九地,秘密地。开发法界秘密,创建法门。

    辟支佛第十地,薄地。累劫历生之恶业种子习气尽皆微薄。

    菩萨十地

    菩萨,悠远时节,跟随无数佛学习。深心皈依,但为利他。可做转轮王、可做天王、可示现成就如来。

    菩萨一地,是欢喜地。一切尽皆可施可舍。

    菩萨二地,是离垢地。一切戒行纪律尽皆可持可守。

    菩萨三地,是发光地。一切苦难屈辱尽可容受,心量宽大无比。

    菩萨四地,是焰慧地。精进无比,智慧盛大。

    菩萨五地,是难胜地。一切艰难困苦不能沮坏。此地以往需于三皈依外别增皈依上师,由一位导师或多位导师亲身教化。

    菩萨六地,是现前地。佛性现前,涅槃在手。

    菩萨七地,是远行地。各种方法善解一切困难。

    菩萨八地,是不动地。愿力广大,世间难测,永不倾动。

    菩萨九地,是善慧地。智慧尽皆是善且善化善导一切众生。

    菩萨十地,是法云地。善证善演一切法,堪为导首示现成佛。

    佛陀十地

    佛一地,是智德地。此地一切恶业习气尽皆净尽无余,成就报身、报土。如释迦佛为日月智光王如来,土名无边阿僧祇功德宝具盖不思议庄严刹。

    佛二地,是明德地。此地能善说一切正法,一切所说悉皆是正。从有相的示现而言唯有广大光明胜于日月。

    佛三地,是海藏地。此地可为声闻乘制戒,并开显解说三乘道。

    佛四地,是金光地。此地降服四魔,开演八万四千法门。

    佛五地,是光威地。此地降服一切外道和傲慢众。亦叫金刚持地。

    佛六地,是大圆满地。此地也叫无垢光明炽盛显现地,显现六通、菩萨、佛土等。

    佛七地,是法藏光明地。此地开演七菩提分觉悟之法和一切所有尽皆无实缘起所生。

    佛八地,是智藏光明地。此地智慧光明尽除障碍,为菩萨授菩提记。

    佛九地,是回向光明地。此地一切久远志愿皆悉成就,为菩萨示现一切法。

    佛十地,是毗卢遮那智海藏地。此地教示菩萨一切法如如而有如如寂灭。

    结语

    生命于六界流浪,即生命轮回说可能过于虚玄。人类的现实认知尚不足以有所发现或解释。

    《老子》云,“人法地”。高德人类只能认知这个地球范围的有相器物。

    从“地法天”角度而言,虽然高德人类已经认知到地球即是一种天体,但高德对于天体的认知尚处于初步阶段。

    至于“天法道”的超越天体和形而上的宇宙法则,高德人类科学尚不足以有所建树。

    包括生命在内的宇宙法则之道,高德地球人类的科学尚难以自证可以解说。毕竟现代科学与古典宗教还各自属于两个知识领域。

    从地球人类文明的角度而言,人类生命有出生就有死亡。但这是否意味着生命的全部呢?

    地球人类生命的始终现象是否是生命更为广大圆环的一小段呢?

    甚或地球人类生命的始终现象仅仅是生命莫比乌斯之环的一小段,而更为广大的生命现象学正在等待高德人类的开启呢?

    一个不可分割空间连续体有几种色态?最少色态是几个?

    高德人类的生命形态是否仅仅是生命现象学的一小部分呢?

    早在两个千禧年前的人类智识是否足以完全理解和汇通全部生命现象学的意义呢?

    那些随释迦佛出家的僧侣众从一开始就完全领受了生命现象学的全部含义吗?

    从声闻到佛陀,四乘解脱道次第有四十阶位。而最初的阶位仅仅是三皈依成就。

    声闻第二阶位也仅仅是证成三皈依而信仰成就。

    到了声闻第三地才是法地,才可以证成包括包括六道轮回在内的生命宇宙法则。从而遵守这个法则生活将人的生命升华为善良,从而成就声闻第四地。

    因此,包括六道轮回的佛家学说,不是一开始就需要盲目信仰地接受的,而是在佛家的宗教实践中按次第去证明或者证成的。这是佛家的内明自证。

    中国大地有个佛教流派叫禅宗,其历代祖师穷一生之心血去学习修炼,从而证成了佛性现前,进入毗卢遮那智海。故号为佛之心宗。

    近些年,养生修炼甚为盛行。佛家做为传统文化之一大学派和教派,从事研究和修炼者多有所在。但多有忽视道次第的学习者、研究者、修行者。以至于多有学修之人孟浪开悟,颟顸大圆满。

    学修之士,慎谨乎哉!

    注:本文可参看《证契大乘经》和《佛说大乘同性经》


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