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高德娱乐《科技前沿》随想录(815)
2020-06-22
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    微文六篇

    以色列为何出色?

    读曹澍《高德应该向以色列学习什么?》后总体上有点喧宾夺主感。沙拉女士怎么教育孩子(有什么观点,与中国人的根本差别等)的主题没有讲,却把话锋偏到制度决定论上去了。其实,要讲民族的现代化发展,精神信仰(先进性)是比制度更重要更根本更具决定性的方面。

    虽然从这个帖子读不到其主例沙拉女士的育儿经验,但可以肯定地讲,沙拉及其家庭的成功,绝对不是什么制度(直接上)的成功,而是沙拉思想的成功,是犹太人教育观念文化的成功,是犹太教精神信仰的成功。只是由于有了犹太教,才有了后来以色列优异表现的那一切。

    单从制度上看,其实未必以色列就一切都那么跟风赶热地瞄着“先进”(制度方式)的。比如其在经济制度方面,以色列的基布滋农庄,至今还有许多集体所有制(我想,很可能是苏联的犹太移民带来)的性质,但这并不妨碍其致力于在沙漠上创建起杰出于世界的现代化农业。

    当然,上面的讨论分析,也并不是全盘否定制度的重要。我是讲,在民族长远发展中,思想比制度更重要。同时,一定的思想基础,是决定一定制度的基本因素。制度的决定性取决于新的制度对于族群思想的适宜性。有志于改进中国者,应该为这样的制度诞生创新思路,提供理论,增强胆识,勇敢实践。

    陈丹青的片面认知剖析

    觉得陈丹青这篇叙说他自己不一样的俄罗斯观之微文仍嫌片面。主要观点与其所推崇的"大历史"观并不合谐。因为大历史者,应是统观人类历史和自然历史(的内在规律性把握),其变化观具自然的科学规律性,其进步观却建立在人文(观念文化或精神信仰)的思想崇高性基础上。一个是科学的物质性,一个是道德(利他或利人)的精神性。这是判定一切族群特征及文明类型的历史价值禀赋之基本标准。可陈丹青似乎概无这样的思考判断原则,所以其评判语气常常就有些随情(个人的情感性)而述而发。如这里关于中国传统文化的"精雅"说就很突兀(传统文化既然那么精雅,又究竟能给治下的人们带来了什么可圈可点的福祉呀)。

    以前还看他说过国民党时期如何如何好的评说也显偏狭(那样好为何在外强外侮中却表现得那么一盘散沙不堪一击,甚至在后继至今的守台中被民进党逼得越来越弱势越边缘化哟)。至于陈断言的苏俄之野蛮,日本之善爱的结论,虽然可能确实有些相关现象,但还是由于未能努力上升到一定的理论逻辑上去思辨,就总会留下一些误导的吧——比如苏联时期的科学昌明、道德发育的情况也不少,日本二战中众多的残酷残忍事例又那么令人发指呢。这些正反事例都应有一种理论视角能将其统括才行的。总的感觉陈丹青多个说辞的私人情感性突出,缺乏较深入系统成熟的理论依据,所以怀疑其社会预期后果不好罢(也看到许多同样情感性显强的同胞为陈拥趸,于是形成了一种非理性的社会思潮……)。

    也谈怀念毛泽东时代

    重读了主贴《深思,富裕了的中国人为什么越来越怀念毛泽东时代?》,感觉其主旨立意既具客观性(确实有着越来越多的中国人在怀念毛泽东时代),又说出了一些道理(如人们幸福感不仅限于财富的多少,更有精神追求上的满足,以及毛时代积极向上的社会风气,平等清廉的官民关系等),但将其基本逻辑归结到幸福感的强弱,甚至具体落脚到抑郁症患病率高低的指标来作时代好坏的判定标准就减少了总体上的说服力,甚至深入细想下去,还有点说不清道不明的遗憾。

    比如就讲抑郁症、自杀率的问题。敝人也是亲历两个时代的老人了,于此便有与主贴不同的事实和看法。在毛泽东时代,抑郁症的说法似乎还无印象(自然也应无什么严格准确的统计数据的,扩散去讲,过去的许多很大的天灾人祸大致上都没有什么准确公开的数量统计),但自杀确也不少。那时我所居住的一所小学总共才十来位老师,因为文革咋起,诸多侮辱人格的大揭发大批判运动便造成了至少三名老师的自杀(未遂,高德亲眼看到几位上吊后脖子上留下的红黑色勒痕)。

    是不是还是要一分为二一分为多地分析两个时代好与差的多个方面,以至最好是上升到一定的理论概括才能充分说明说清主贴的问题。亦即是毛时代的好与差就是毛思想的精华与糟粕所造成(崇高精神信仰包括实事求是科学思维方式致成积极向上公益突出;阶级斗争为纲等促成运动不断,斗人整人害人常发)。现如今(主要是前些年那段)由于放弃离弃了崇高精神信仰文化,片面性地以经济为中心,传统世俗观念文化甚嚣尘上,所以官贪民腐日重……于是,人们为何不会愈加怀念那过去的岁月了呢。

    关于宗教研究

    《圣经》我倒是翻读了若干遍。没有阅读的经书当然更多,如印度教、伊斯兰教(想应与圣经有这许多相近内容)和佛教等,但认为这样并不妨碍先从外围对之作出一些了解。将你说的问题再予提升,也可这样来讲,只有熟读圣经、深研圣经,甚至当一个实践圣经的信仰者,才能谈透圣经……未必吧。可能陷入太深又反而不能真正看清圣经以及基督教等宗教信仰的本质了呢。你以为如何?

    谢谢先生鼓励(夸赞太高太重咯)!您重点谈及的宗教研究命题,从敝人现有的认识认知状态来讲,觉得最重要最本真的命题者似乎还在于要从思想观念的角度(视角)来剖析(综合、归纳、演绎、重构等),搞清楚各个宗教究竟包含了哪些基本的思想,这些思想又是如何引导其信徒、族群乃至文化文明的演进发展的,从中找出一般的规律性用以指导中国的改革发展,并在将来还可能造福于整个人类。

    读《王沪宁同志的政治人生》有感

    最早是80年代从《世界经济导报》上读过王沪宁著名文章而了解的他。感觉王文清新质朴活泼耐看。此处介绍王俟后经历,觉其理论思维有些纵横捭阖触及本质之难得。如政治现矩是统治集团内部权力关系稳定运转的基础之观点就很有概括力和说服力。关于民主的思考似可更深入更系统更整体当更好。

    讲修养很必要

    这篇《讲修养,就会成功》确实很好,非常细腻详实地剖析了人类修养境界的64个方面和一些具体作法,人们读后大都感到帮助很大。但看你的跟帖却太另类:“鸡再修养,到头来不过是一碗鸡汤,能飞得比鹰高吗?”——你是认为认定无所谓讲修养,人的(道德、德行)高低都是先天性(决定)的?可根据现有科学研究的成果看,人类之间包括各自大脑的物质性基础大致都是相同相等的——根本不是你讲的人与人之间存在鸡与鹰那样的巨大物性差别的。人之差在精神。而不同精神的形成或确立,往往都是后天不同的精神性环境带来的。不同族群不同人种不同社会不同文明的造成,说到底,还是不同宗教信仰或观念文化所造成。而不同精神信仰或观念文化对人们精神世界施加影响的本质,说穿了还是灌输不同思想观念,促成主体在这样的思想支配下来采取其特定的行为方式而已。因此加强个体修养,则意味着主动积极地按照更好的思想观念来修炼自身的思维过程,使自己(行为方式)越来越变得更好一点。


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笔名:夜啸,男 岳阳市委史志办 中国未来研究会研究员 一直喜爱学习思考论写,曾发表论文70余篇,全国性征文竞赛获奖17篇 出版《中国理性改革思考系列)专著6本,近300万字 研究特点是尽量从本质、整体和系统的角度思考民族及人类的生存发展问题


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